阿伦特逝世50周年｜只要相互不竭彼此解放人才能

　　今天是汉娜·阿伦特逝世整50周年的日子。过去取将来之间，她点亮了一盏的。汉娜·阿伦特，这位20世纪最具原创性的思惟家，以她艰深的洞察和不凡的怯气，为我们这个时代供给了最为锐利的思惟兵器。1906年10月14日出生于汉诺威的犹太家庭，她师从雅斯贝尔斯获得哲学博士学位，上台后，最终正在美国找到思惟的歇息地。正在目生的国家，她用德语思虑，用英语写做，抵达了思惟的全新高度。她以奇特的视角凝望着人类的处境，从极权从义到“平淡的恶”的发觉，从对“人的景况”的分解到对过去取将来之间裂隙的勘测，她的每一个思虑都像一道闪电，了现代社会的深渊。现在，阅读就是最好的留念。“恶是不曾思虑过的工具。思虑要达到某一深度，迫近其根源，而涉及恶的霎时，那里什么也没有，带来思虑的波折，这就是‘恶的平淡’。”“恶一贯都是激进的，但从来不是极端的，它没有深度，也没有魔力，它可能整个世界，恰好就由于它的平淡。”这本书源于阿伦特为《纽约客》报道艾希曼审讯的履历，颁发后激发了庞大争议。她阿道夫·艾希曼的审讯，却发觉艾希曼智力平平、近乎乏味，只是从命号令、毋忝厥职，是“齿轮系统中的一环，只是起了传动的感化而已”。阿伦特试图将如许一个极其平淡的抽象同可骇的行为联系起来，认为艾希曼的恶并非源从动机，而是不思虑、无判断、机械从命权势巨子所导致的庞大，即“平淡的恶”。该报道令阿伦特陷入“为”的，但她认为她有义务去理解，而理解并不等于。阿伦特提示我们，最的恶可能不是来自般的人物，而是来自通俗人的不思虑、不担任。这部开创性著做奠基了阿伦特做为主要思惟家的地位。她并未逗留正在对从义的现象描述，而是深切挖掘了导致极权从义兴起的深层土壤——19世纪的反犹从义、帝国从义和种族从义。正在阿伦特看来，而是现代性危机的一种表示，是当人们不再思虑、不再承担义务时的产品。她向我们，那些催生极权从义的“元素”——小我的原子化取孤单、种族或身份的极端化、认识形态对复杂现实的简化、权要系统对小我义务的消解，以及本钱取力量的非常连系——仍然暗藏正在全球现代社会的肌理之中。因而，建立一个让人们可以或许言说的“公共范畴”，任何试图用单一逻辑注释一切、并许诺通过覆灭“敌对群体”来实现终极完满的方案，是匹敌极权从义的无效路子。小我也面对着一个焦点命题：若何正在现代世界中，做为一个有思惟、有判断、有步履力的“人”而非“原子”来糊口。正在从动化逐步替代庖动、人工智能沉构工做的今天，人类若何从头定位“步履”的价值？阿伦特提出了她出名的人类勾当三分法：劳动、工做和步履。劳动是维持生命所需的生物性勾当，其产品往往被敏捷消费，具有短暂性和轮回性，阿伦特认为，劳动将人正在“”层面，无法触及取意义。工做则创制了一个相对持久的人工世界，它包含了技术和技巧，制做出可以或许超越纯真生命需求的对象，但其价值常被简化为“适用性”，当社会仅以“制制”和“效率”权衡价值时，世界便沦为东西性的调集。步履则是正在公共范畴中通过言行展示的实践，它不需要借帮物质中介，间接通过言行正在人取人之间进行，是人类独有的能力，也是人类最高表现。阿伦特察看到，正在现代社会，我们过度关心劳动和工做，而轻忽了实正的步履，将人类勾当简化为经济逻辑会导义，而的素质也不该是或办理，而是平等的个别通过言语取步履建立配合世界。《论》可视为《人的景况》中“步履”理论的汗青注脚。这两部著做配合指向她的终极诘问：若何正在现代世界中，沉建让人得以实正成为“人”的糊口。正在《论》中，阿伦特比力了美国和法国，指出了二者的不合：美国成功建立了认为焦点的持久体系体例，聚焦于的实现；而法国则被“社会问题”（贫苦取）裹挟，最终滑向取。基于此，她提出了“社会问题”取“”之间的张力这个环节论点。阿伦特认为，的实正方针应是成立“的空间”——即公共范畴的轨制性保障，而非仅仅处理物质匮乏。她出格推崇中自觉呈现的下层委员会（如巴黎、苏维埃），视其为“步履”的新鲜表现，是间接参取、实践的可能形式。全书焦点关心正在于：若何正在中避免以“解放”代替“”，从而守护糊口的本实意义。这本著做次要由八篇文章构成（1968年扩充版），被很多读者视为阿伦特晚年最优良的做品之一。阿伦特以其对古希腊哲学和近代哲学的深刻理解，切磋了保守断裂后的思惟窘境。书中切磋了、教育、权势巨子、保守、汗青和等多个哲学从题。阿伦特指出，现代社会的危机正在于，我们不只得到了对保守的卑沉，哲学也未能为人类若何准确糊口供给指点。她提示我们，每一代人都必需从头发觉和斥地本人的道，这是我们的义务，也是我们的窘境。纪念阿伦特，我们不只是正在回首一位思惟家的生平取著做，更是正在沉温她对思虑的。正在一个消息爆炸却思惟窘蹙的时代，她的声音比以往任何时候都愈加宝贵：“当你正在思虑公共事务时，你就是本身。”“即便是正在最的时代中，我们也有权去等候一种启明，这种启明大概并不来自理论和概念，而更多地来自一种不确定的、闪灼而又经常很微弱的亮光。”“思虑本身，这种没有成果、没有终结的纯粹勾当，必需被看做是为正在中预备微光的人而保留的。”阿伦特所说的“时代”，并非泛指汗青上的期间，而是特指一种公共范畴（糊口空间）被摧毁、人道无法通过的言行得以彰显的时代。正在《人的景况》中，阿伦特提出了人类勾当的典型——“步履”，它必需正在公共范畴中通过言谈取实践才能实现。所谓“时代”，恰是这一范畴被完全摧毁的期间，当公共空间消逝，“步履”沦为不成能。本书中，阿伦特通过为多位思惟家取做家（如莱辛、罗莎·、卡尔·雅斯贝尔斯、瓦尔特·本雅明、贝尔托·布莱希特等）书写思惟列传，实践了她的。她认为，即便公共世界被，这些人仍然通过其思惟、创做和生命实践，好像正在不确定中闪灼的微光，抵当着时代的同质化取假话，守护着人类取判断力的火种。阿伦特对“时代”的关心，绝非悲不雅，而是一种果断的现实从义但愿——公共范畴可能会沦亡，“微光”也无法整个时代的，但它能为他人供给参照和启迪，其意义正正在于匹敌，证明人道的不灭。“取截然相反；此中一方绝对占领从导地位时，另一方就会消逝。能够摧毁，但它毫不能创制。”“不从命发源于美国，并取之一路世界。它是一群有组织的少数派，正在配合同意的准绳下进行非步履，旨正在挽劝甚至少数派改变决定。”《危机》是汉娜·阿伦特生前出书的最初一部文集，聚焦于二十世纪六七十年代美国社会晤对的信赖、延伸取式微等底子性危机。阿伦特指出，现代国的危机焦点正在于实正公共范畴的萎缩，使得无法通过的言行参取，代议制因而陷入窘境。全书通过对“不从命”、“假话”和“”等现实议题的分解，精辟地域分了“”（源于人们协同步履）取“”（素质是反的）、“不从命”（基于公共许诺的集体步履）取“”（个德性为）等环节概念。她将不从命视为国必需的“平安阀”，并警示系统性假话会侵蚀根底。虽然深刻，但阿伦特最终旨正在沉建公共空间取步履，以捍卫国的素质。